打工仔的独白 ,满船空载月明归

我从遥远的深山出来，
那里山青水秀，
从来没有雾霾，
民风淳朴夜不闭户，
田里的耕牛，
从远古走到现在，
又面向未来，
自给自足生产着疏菜和粮食，
日出而作，日落而息，
男耕女织，
恍若百年前的古代。 走进县城的中学，
生活节奏被连轴的加快，
若不起早贪黑，
将来会被城市拒之门外，
进去了也要被重新淘汰；
大学的生活拓宽了眼光，
厚重的书本将是安身立命的平台；
青灯黄卷，走过十年寒窗，
没有青云直上，衣锦还乡，
我成了一个城市的打工仔；
可以自食其力，
但仍无能为力，选择自己的未来。 走在城市灯红酒绿的大街，
应有尽有的展示着生活享乐的一切，
美酒、跑车和豪宅……
让我留恋忘返，却触目伤怀；
苟活于城乡间的自己，
是农村中的市民，
更是城市中的农民，
既孤芳自赏，又落寞悲哀；
自命不凡的理想，
被抛九霄云外；
要在举目无亲的城市安身，
需要流水般的钱财，
而自己仅有一腔热情和空空的口袋，
感叹这种天地间的距离，
如同蛤蟆对天鹅的顶礼膜拜。 若回到老家那封闭的山寨，
祖祖辈辈的宿命，
就是自己的未来；
许久，许久一一
我茫然在城市熙熙攘攘的大街上，
茫然四顾，独自徘徊，
心情失落一一
好像路边流浪的小狗，
孤单无奈；
公主般高贵的房价，
微薄的工资，廉价的如同白菜，
蜗居在高楼林立的城市，
上无片瓦，下无立锥之地，
家徒四壁，是多么奢侈的企待。 是谁令我魂牵梦萦，
是谁对我情窦初开，
是什么让我宿夜忧叹，
又是什么令我心潮澎拜……
初生牛犊的勇者无畏，
唤起激情燃烧的血性，
铮铮铁骨的青春，
是自己愚公移山的气概；
义无返顾，责无旁贷，
追寻梦想中的海市蜃楼，
任劳任怨，披星戴月，
栉风沐雨，露去霜来。
破釜沉舟地签下二十年的房贷，
丘比特的神箭一一
才姗姗来迟的射来，
莺歌燕舞，春暖花开…… 幸福的时光昙花一现，
生活的压力接蹱而至，
三口之家的开资和如影随形的＂按揭＂；
有时，真担心自己生病，
累积的压力，
病愈后会难以承载，
更害怕突然倒下不能醒来，
一家老、小三代的幸福，
也会被一同掩埋；
这样想来，
常使我潸然泪下，悲伤难奈…… 自己的生活仅上了一个台阶，
身心就被经济的枷锁牢牢拷戴，
安逸享乐，兴趣爱好，
都被流放到看不见的边外；
在金钱的囚牢里，
我，常梦见自己像天空小鸟，
无忧无虑，逍遥自在，
摆脱了经济的束缚，
成为自己生命真正的主宰，
自由地支配自己的白天和黑夜，
随心所欲地选择一一
自己生活的格调与色彩。

徜徉古典诗词的汪洋，不经意间被渔翁的钓钩挂上，成为了渔翁们钓丝上最温柔的俘虏。我在诗人们清丽洒脱的垂纶诗词里醉了！我甚而觉得，这一部分诗词就如同大海上自由飞翔的海燕，又像诗歌大山里的珍珠般的飞瀑，美得脱俗，美得空灵。钓，就是生活万千画卷中最灵动的那一页，是使人低徊，令人沉思的人生至境的那一行。 掩卷沉思，亦浅浅悟出“渔中三昧”。 儒之渔 钓，最初的目的是为了鱼，鱼，美味佳肴也，衣食住行，茶米油盐酱醋茶中的一部分，鱼，摇曳在水中，却偏偏是餐桌上的美味，人们要吃鱼，竭泽而渔当然是个好办法。但是，那需要投入多大的气力，耗费多少的时间呢？于是，古人发明了钓竿，六千年以前的新石器时代，在长江流域和松花江流域就出现了骨质的钓钩，在人类的文明尚未开始，我们的古人已经把他们的生活智慧发挥到了淋漓尽致。想像那茹毛饮血，衣不蔽体的人类的祖先发现有人竟然抛出长长的钓丝，从深不可测的江上招来一条又一条活蹦乱跳的鱼时，该会是怎样的惊叹于钓者的神奇？ 3000年前，有一位长髯飘飘的古稀老人，闲来垂钓渭水滨，持短竿挥长丝，不设诱饵之食，离水面三尺高。自谓：姜尚钓鱼，愿者上钩。姜尚没有钓上半尾鱼，却钓上周文王这条重量级的大鱼，自此，姜尚成为古今钓鱼协会第一牛人，数十年积蓄胸间的文韬武略终于派上了用场，姜尚成就了周文王，周文王成就了姜尚。其实，真不知谁是谁的鱼，世间最美的相遇，应该都是彼此的成全，然后温暖身边的世界。也许有人说姜太公也无非是沽名钓誉之徒，但试想，一个人怀抱安邦定国之才，一个国家却正水深火热，如果姜太公只是隐居深山，日日陶醉于垂钓之乐，老死于户牖之下，那就白白浪费了他满腹的才华韬略，而于国于民都是一种巨大的损失。 屈原的弟子宋玉曾作过《钓赋》，文曰：“以圣贤为竿，道德为纶，仁义为钩，禄利为饵，四海为池，万民可鱼也”古代的贤王，才是真的智慧的钓者，仁民爱才，天下苍生皆为其竿上的鱼。在漫长的君主制社会，知识分子期望出现圣贤之王，期望能将自己的才华货与帝王家，实现修身齐家治国平天下的理想，正是儒家入世精神的可贵表现。所以，不管钓者是隐居终南山，还是隐居卧龙岗，能钓到功名，找到实现人生价值的平台，然后为国为民鞠躬尽瘁，死而后已，应该也算是他们的大智慧了吧！当然，装模作样，沽名钓誉只为一己之私者，只不过是挂在历史的展览墙上的小丑而已！ 《庄子》外物里说：“任公子为大钩巨锱，五十辖以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩镲没而下，骛扬而奋膸，白皮若山。海山震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼也”纵横捭阖的任公子钓上一条巨鱼，然后把它切成小块做成鱼干，方圆几百里的人都美美地享受了这条鱼。庄子笔下的任公子也许可以拿来形容古代的知识分子的心志吧，他们都希望能安社稷，济苍生，如姜尚一般建功立业，即使身处最底层，眼睛紧瞄水上的浮标，心里藏的是天下。 道之渔 “人生贵极是王侯，浮名浮利不自由，争得似，一扁舟，弄风吟月归去休。”,在一家一姓的君主时代，天下苍生的命运，士人的仕途很大程度上取决于一家一姓的君主，碰上圣明的君主，便可以大显身手，驰骋于理想的疆场，碰上昏庸无能之君惯出了一批奸邪小人，那么就很难在官场一帆风顺，祸从天降，也许脑袋在旦夕之间就和身子分了家；轻则被逐出京都，远贬边地。屈子行吟泽畔，愁肠百结，以为“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，其实他才是真的大醉之人,而渔父才是那个真的醒着的人,“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”，到什么山上就唱什么歌，如果你对一个腐烂的王朝完全没有回天之术，又何必去撞个头破血流？往前一步是死亡，退后一步也许就是春天。很多时候，很多的士人选择远离这硝烟弥漫，尔虞我诈令人战战兢兢，提心吊胆的名利场里，驾一叶扁舟，回归山水之间，做一个吟风弄月的的钓翁。 舍弃物质与地位的光华，去成全一个逍遥的精神富翁。放眼江头，且看苏轼笔下渔父们的日常：“渔父饮，谁家去，鱼蟹一时分付。酒无多少醉为期，彼此不论钱数 。 渔父醉，蓑衣舞，醉里却寻归路。轻舟短棹任横斜，醒后不知何处。 渔父醒，春江午，梦断落花飞絮。酒醒还醉醉还醒，一笑人间今古。 渔父笑 ，轻鸥举，漠漠一江风雨，江边骑马是官人，借我孤舟南渡。”以鱼换酒，不拘小利，酩酊大醉，轻舟蓑衣，不问去处；醒来再醉，醉了再醒，一声长啸；江上风雨，借舟归去。 三分疏狂，三分真率，两分诗情，两分画意———满满十分的自由闲适。一生为收复中原的陆放翁心中亦一直留存着渔樵之梦： 镜湖俯仰两青天，万顷玻璃一叶船，拈棹舞，拥蓑眠。不做天仙做水仙。 长安免拜几公卿，渔父横眠醉未醒，烟艇小，钓车轻，遥指梅山一点青。” 在波平如镜水天俱净的鉴湖，不再每日磕磕拜拜，谨小慎微，烟雾中，小艇上，倦了我就睡，渴了我喝酒，你说天上的神仙又怎能媲美人间的这水仙呢？ 道者的渔人生活，是一部分在仕途受伤后的士人的人生归宿，也可以说是所有士人心中永远的童话，一个与官场的繁文缛节，唯唯诺诺的压抑黯淡世界完全对立的宁静自由的世界。 佛之渔 或许你会说：渔人与佛是风马牛不相及的，因为僧人是不杀生，不吃荤的，当然是不会做钓翁的，但是，佛的空寂，禅的淡定，禅坐水边的钓翁比寺里的打坐僧人有时参悟更深。没有什么活儿像垂钓一样那样需要人气定神闲，忘时，忘我，忘物。垂钓诗中最有佛性的或者就是唐代大文学家柳宗元。且看他永州司马时所作的《渔翁》一诗：“渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。 烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。 回看天际下中流，岩上无心云相逐。渔翁夜宿西岩，晨起汲清江水，燃楚地竹做饭。待到雾散日出时，却已不见了人影，只听到“欸乃”的摇橹声在青山绿水里回荡。再回头，人已在天边，只见山岩之上白云悠悠。还有什么经卷胜过这样青山绿水，这样的青雾白云更能让人入定，去了悟，去彻悟呢？ 而更富于禅意的是，我们最熟悉的同样作于永州的《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭，孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，一般的理解就是描写一位遭受人生重大挫折的孤傲的作者形象。但我看到的确实一种带有禅意的大境界：万籁俱寂，冰天雪地，孤舟一翁，一尘不染，绝对幽静，绝对沉寂的一种境界，这境界，每次都会让我不由自主地想到《红楼梦》宝玉最后一次见父亲贾政的那个场景：冰天雪地，宝玉光着脚，一袭红衣，脸上无喜无悲。那就是一个人的身上开始拥有佛性的样子。柳宗元一生信佛，只不过他骨子里同样充满着儒与道的思想。因为参与改革经历了了精神磨难后被贬永州，在永州秀美的山山水水中，在无数次地悬钓水边后他对佛的了悟应该更透彻。 在青山绿水间，在宁静的垂钓的日子里，渔者钓到的不只是鱼，而是一种人生的大智慧。他们透过人生平静的水面，看透了水里的厮杀与闹腾，他们收获了一种淡定一种超脱，一种平静。也可以说修炼了一颗佛心。 其实和尚也会钓鱼，也写钓鱼的诗，有位叫船子和尚的就有：“千丝万纶直下垂，一波才动万波随，夜静水寒鱼不食，满船空载月明归”据说这就是佛家的有名的偈语，自然，我不是佛教徒，但我也明白，它告诉我们：天下熙熙，不一定皆为利来；天下攘攘，不一定皆为利往。人生还有许多尽在不言中的快乐，有时心灵的平静就是一种快乐！ 历史学家南怀瑾先生说：儒家是粮店，道家是药店，佛家是百货店。大部分时候，咱中国人的脑袋里装的是儒家思想，而在无路可走的时候，庄子就会出来医好你的执拗，告诉你超脱。而佛家思想，是有闲有钱才可以去逛逛的。而我们两千年来层出不穷的士大夫文人，却是，不管不顾地执长竿，抛长线，钓得满满的精神逍遥，钓得静静的拈花一笑。只有儒家的现实主义，文学也许就只有清醒，没有梦幻，只有地上的奔跑，没有天空的飞翔，没有水底的游弋，没有浪漫，没有想象，没有芬芳的诗意。 渔的本质应该是趋向于道与佛的，是一种“空载一船月明归”的超脱与空灵。