表达诗学功能的句子

1. 写出几句能够体现王安石杰出诗学成就的诗句

《书湖阴先生壁》 茅檐长扫静无苔，花木成畦手自栽。

一水护田将绿绕，两山排闼送青来。 《元日》 爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。

千门万户[日童][日童]日，总把新桃换旧符。 《棋》 莫将戏事扰真情，且可随缘道我赢。

战罢两奁分白黑，一枰何处有亏成。 《登飞来峰》 飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。

不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。 《泊船瓜洲》 京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。

春风又绿江南岸，明月何时照我还。 《与薛肇明弈棋赌梅花诗输一首》 华发寻春喜见梅，一株临路雪倍堆。

凤城南陌他年忆，香杳难随驿使来。 王安石诗《读史》 自古功名亦苦辛，行藏终欲付何人。

当时黮黯犹承误，末俗纷纭更乱真。 糟粕所传非粹美，丹青难写是精神。

区区岂尽高贤意，独守千秋纸上尘。

2. 具有很好表达效果的句子有哪些

1、比喻——语言生动形象，富有感染力 皎洁的明月高挂在淡蓝色的天空中，月光像流水一样泻下来，大地一片银白色。

春风像个慈祥的母亲，拂着你的脸颊，使你感到舒畅，心旷神怡。

2、排比——增强文章气势

心灵是一方广袤的天空，它包容着世间的一切；心灵是一片宁静的湖水，偶尔也会泛起阵阵涟漪；心灵是一块皑皑的雪原，它辉映出一个缤纷的世界。

痛苦是黑暗中的摸索，前进的路途中满是坎坷；痛苦是无人理解的悲哀，无助的面对一切挫折；痛苦是心灵最深的折磨，无泪且无法直言；痛苦是天生没有的表情，是烦恼中的恶魔。

3、拟人——赋予人的性格，是生动形象

微风柔和地吹，柔和地爱抚我的面孔。

顽皮的雨滴最爱在雨伞上尽情的跳舞。

4、夸张——生动，突出强调 一个装着一对鲸鱼的米格飞机在被乌云盖的就能看见芝麻粒那么大小蓝色的蓝天上如同蜗牛般的火速飞翔着。

这块地方没有巴掌大，怎么能盖房子呢？

3. 中国诗学话语与西方诗学话语的不同之处

西方诗学话语系统“条理明 的印欧语系，彼此之间没有本质上的差异（因此 晰”、“义界分明”等“现代性”特征得到极力渲染 他们不可能去关注比较诗学中的语言问题。

然 的同时，中国传统诗学话语体系却被冠以“逻辑匮乏”、“概念含混”等恶名痛加贬斥，直至被彻底 而，随着中西比较诗学的展开，语言问题的重要性与尖锐性突出地显现出来。反映在中西诗学对 打人冷宫无人问津。

最终导致当代中国诗学话语话中，首当其冲的就是中西诗学的话语问题。 的“失语”。

所谓“失语”，并非指当代中国诗学没 有一套诗学话语系统，而是“指她没有一套自己 问话语无疑是困扰当今中西诗学对话的核心问题。中国比较学界曾就中西诗学对话中的话语 的而非别人的话语规则。

当文坛上到处流行的现实问题展开过热烈的讨论（并达成下述共识：中西 实主义、浪漫主义、表现主义、唯美主义、象征、颓诗学对话如果完全采用西方的那一套话语，如果 废、感伤等等西方文论话语时，中国现代化文论只用这套话语所构成的模式和规则来衡量和诠 就已经失落了自我。她并没有，套属于自己的独特话语系统。

而仅仅是承袭了西方文论的话语系 释本土文化，那么大量最具本土特色和独创性的 活的文化就有可能因不符合这套话语的准则而 统”[5瑚。不可否认，与西方诗学话语相比。

中国传 统诗学话语确实存在着诸如“条理明”、“义界 被摒除在外。另一方面，我们也不能用完全属于本土的文化话语来和他种文化进行对话。

在笔者 不清”等方面的不足，但这并不能抹杀中国传统诗学话语在直观、形象、多义的诗意传达中的过 看来，中西诗学对话不能完全采用西方诗学的一人之处，而这恰恰是讲求义界分明、逻辑严整的 套话语（这是显而易见的。因为形成对话的最起码条件是至少两个声音的存在，缺少中国自身诗 西方诗学话语所无法比拟的。

中西诗学话语可以 说是各有短长、瑕瑜互见，并且体现出一种惊人 学话语的参与，任何形式的中西诗学“对话”都不 的互补性，一方之所“长”，恰恰是对方之所“短”。

4. 简析张船山巜论诗十二绝句每首表达的诗学主张

1. 咸英何必胜箫韶，生面重开便不祧。

胥吏津津谈律例，可能执法似皐陶。 2. 五音凌乱不成诗，万籁无声下笔迟。

听到宫商谐畅处，此中消息几人知。 3. 胸中成见尽消除，一气如云自卷舒。

写出此身真阅历，强于飣餖古人书。 4. 凭空何处造情文，还仗灵光助几分。

奇句忽来魂魄动，真如天上落将军。 5. 跃跃诗情在眼前，聚如风雨散如烟。

敢为常语谈何易，百炼功纯始自然。 6. 想到空灵笔有神，每从游戏得天真。

笑他正色谈风雅，戎服朝冠对美人。 7. 妙语雷同自不知，前贤应恨我生迟。

胜他刻意求新巧，做到无人得解时。 8. 子规声与鹧鸪声，好鸟鸣春尚有情。

何苦颟顸书数语，不加笺注不分明。 9. 此事原非俗士知，何须刻烛强为之。

尖叉竞病全无碍，怕读人间趁韵诗。 10.文章体制本天生，只让通才有性情。

模宋规唐徒自苦，古人已死不须争。 11.凋文镂采太纷然，开卷沉沉我欲眠。

人口数联诗好在，不灾梨枣亦流传。 12.名心退尽道心生，如梦如仙句偶成。

天籁自鸣天趣足，好诗不过近人情。 这组《论诗十二绝句》写作时间大约在船山三十岁，诗中所反应的并不像元好问的论诗绝句是对于各别作家的评论，而是就整个性灵派的创作理论，延伸至反对格调与肌理二说的诗歌创作思想，并且船山的诗歌理论是总结与修正了袁枚的性灵说。

目前传世的诗作有《船山诗草》二十卷，《船山诗草补遗》六卷。 虽然性灵一说未必尽是高明的诗歌理论，不过船山的最后结句《好诗不过近人情》，确实说到一首好诗所应具备的条件，值得令人深思。

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