描写庄子的优美句子

1. 急求关于庄子的美文

论庄子的人生理想 1.庄子哲学的基本课题：人的精神家园 庄子生活于战国时代。

这是一个战祸频仍的年代，各国间的战事连年不断。面对频繁的社会政治危机，各家各派都在寻求医治社会弊病的良方。

孔子以兴仁扬义为救世之方，孟子以仁政爱民为治国之道，墨子以兼爱非攻为平乱之术。然而这一切，实际上只有远益而无近利，并不能解决在位君王所面临的实际问题。

所以孔子周游列国而到处碰壁，孟子之言被认为“迂远而阔于事情。”（《史记·孟子荀卿列传》）墨子之言，虽然在当时具有很大影响，但却未曾见用于世。

当时所看重并所见用者，唯兵家、法家与纵横家之术，即司马迁所谓“以攻伐为贤”。然而兵家、法家与纵横家只可争得一时之利，并不能维护社会的长治久安。

何以知其然也？庄子通过对历史的考察，回答了这个问题。庄子认为：“至德之世，不尚贤，不使能。”

（《天地》）“人虽有知，无所用之”（《缮性》）“及至圣人屈折礼乐，以匡天下之形；悬跂仁义，以慰天下之心，而民乃始踶跂好知事，归于利不可止也。”（《马蹄》）“举贤则民相轧，任知则民相盗。”

（《庚桑楚》）儒家以兴仁扬义为治世平乱之道，岂不知好知、尚贤正是天下祸乱之根。以兴仁扬义为治世平乱之道，不仅于事无补，且犹“以火救火，以水救水，名之曰益多。”

（《人间世》）因为“善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善之人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。”

（《胠箧》）故此，“圣人不死，大盗不止。”（同上）“绝圣弃知，大盗乃止。”

（同上）“削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。”（同上） 绝圣弃知，攘弃仁义，恢复素朴，是谓“在宥”。

“在宥”的要义在于民性归朴，民德归素。此乃庄子之救世之方. 在庄子之前，无论是儒家之孔、孟，还是道家之老子，抑或是墨家、法家，都只是从整体的意义上来探讨人、说明人、把握人，而从没有真正关心人的个体生命、个体意义、个体价值。

从个体上关心人、把握人，在中国是由庄子开其始的。 2.庄子的人生理想：精神的自由与静泊 在庄子看来，人自身的存在与发展，就是人的最高的目的。

如果离开这一最高目的而片面追求功名利禄，都只能是对人的无情的损伤和遭践。如其所言：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。

故此数子者，事业不同，名声异号，然其伤性以身为殉，一也。”（《骈拇》）天下自小人以至君子，都只对自己的生命作工具性的对待，都对自身的生命作了无情的遭践，都使自身成为某种外在于自己的东西的奴隶。

君子、小人、伯夷、盗跖，在世人眼里，有天壤之别，而在庄子眼里，他们并不存在差异之分。“伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。

二人者，所死不同，其于残生伤性，均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎？天下尽殉也。

彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉。

若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉？”（《骈拇》）不管是死于名，还是死于利，都是“残生伤性”；不管是殉利，还是殉名，还是殉家，以至殉天下，都是“伤性以身为殉”。在“残生伤性”、“以身为殉”方面，上述人等是没有任何差别的。

君子之行亦是小人之行，俗之所谓君子，实际上亦不过是小人。[4]正所谓“天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”

（《大宗师》）殉名并不比殉利显得高尚，其行为亦不值得提倡。 康德认为，世界上的一切，都不过是工具或手段；只有人，方才是唯一的目的。

“人，实则一切有理性者，所以存在，是由于自身是个目的，并不是只供这个或那个意志任意利用的工具。”（康德：《道德形而上学探本》，商务印书馆，1957年版，第42页）只有人才是目的，这种思想，庄子早已有之。

在庄子看来，个人生存的意义与目的，显然不在于任何外在于人的东西。个人并不是被随意驱使的工具，不仅不是他人随意驱使的工具，甚至亦不是自己情欲或意志的工具。

个体生命本身即具有圆满自足性。个人的存在不是为了他人的存在，也不是为了某一集体或社会的存在，更不是为了生前的利益或死后的名声。

个体本身即具有独立的价值与意义，存在本身即是存在的最高价值。人自身的存在与发展，就是人的最高目的，就是人生的终极意义。

在中国历史上，庄子最早发现并确立了个体存在的独立性与自主性。而个体意识的混沌，个性的匮乏，正是中国传统文化的一个基本特征，也是它的顽症和它的惰性。

[5]相比而言，庄子突出个性，突出个体的独立性和自主性，就显得难能可贵了。 以存在本身为存在的价值，此可谓取于内。

然而这种内，这种自我、自身，绝不是杨朱的“为我”。为我者逐于利。

君子求名，小人逐利。求名逐利，只会导致为物所役而不得解脱。

所以这种内，这种自我，只能理解为精神上的自我。这种精神上的自我，就是个体人格的自在、自由与洒脱，就是个体精神的逍遥无羁。

而求名逐利，残生伤性，必为外物所役，。

2. 关于庄子的诗句

庄子 诗词有： 《逍遥游》： 北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。

化而为鸟，其名而鹏，鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙於南冥；南冥者，天池也。

齐谐者，志怪者也。谐之言曰：『鹏之徙於南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

』野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也 不厚，则其负大舟也无力；覆杯水於坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟 大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力；故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风。

背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：我决起而飞，枪榆枋，时则不至而控於地而已矣。

奚以之九万里而南为？适莽苍者三餐而反，腹犹果然，适百里者宿舂粮，适千里者三月聚粮；之二虫，又何知？ 小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也？朝菌不知晦朔，惠姑不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。

此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？《齐物论》 南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。

颜成子游立侍乎前，曰："何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？"子綦曰："偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！" 子游曰："敢问其方。"子綦曰："夫大块噫气，其名为风。

是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山陵之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。

激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？" 子游曰："地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。

"子綦曰："夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？" 大知闲闲，小知间间。

大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。

与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。

小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。

喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态--乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。

已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！ 非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。

若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不见其形，有情而无形。

百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。

与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？《养生主》：吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。

缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

文惠君曰：“ ，善哉！技盖至此乎？” 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。

三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。

依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大乎？良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。

今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚。

以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微， 然已解，如土委地，提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”公文轩见右师而惊曰：“是何人也恶乎介也？天与？其人与？”曰：“天也，非人也。

天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”

泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。

老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”

“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。

向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。

是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。

安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”指穷于为薪，火传也，不知其尽也。

《人间世》颜回见仲尼，请行。曰："奚之？"曰："将之卫。

"曰。

3. 推荐一些>中的经典语句

北冥有鱼，其名曰鲲。

鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。

是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”

野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。

风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣；奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？小知不及大知，小年不及大年。

奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。

而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名曰鲲。

有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云；抟扶摇、羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。

而彼且奚适也？’”此小大之辩也。故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而徵一国者，其自视也亦若此矣。

而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。

夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。

此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

4. 求关于庄子的名言及句子解释

庄子名言.从此中感悟道之高深。

名言 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖 凡人心险于山川”––– “窃（盗窃）钩（钩环）者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉”––––––– “原（探究）天地之美，达（弄清）万物之理”––––––– “彷徨乎尘垢（世俗）之外，逍遥乎无事之业”–––––––– “独（独自）与天地精神往来，而不傲倪（傲视鄙倪）于万物”––––––– “日出而作，日入而息，逍遥于天地之间 “不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷”–––– “傍（依傍）日月，挟（怀藏）宇宙，游乎尘垢（世俗 “天地与我并生，万物与我合一”– “举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”（举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到沮丧）– “至人无己，神人无功，圣人无名”（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立业，圣人不希求名声）––––– “鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹”（鹪鹩鸟在深林中筑巢，不过占用一枝之地足矣，何必要拥有整个森林？鼹鼠在河边饮水，不过以喝饱肚子为限，何必要占有整个河流？）–– “藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”（在遥远的姑射山，有神人居住。

他肌肤如冰雪洁白，风姿绰约如处女，不食人间五谷，餐风饮露。腾云驾雾，驱驰日月，而奔驰畅游于宇宙之外 “形（肉体）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰”––––– “终身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪！”（世人终生奔波于名利而不见有所作用，疲惫不堪而不知自己的归宿，太悲哀了）–– “是亦彼也，彼亦是也。

彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼即此，彼无是非的区别，此也无是非的区别）––––– “天地一指，万物一马”（天地只有一种元素，万物纷纷也只是一类）– “六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议”（对人间之外的事，圣人暂且悬置它而不探讨；对人间之内的事，圣人陈述它但不主观地评判）– “昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也。……不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与”（过去，我庄周梦见了蝴蝶，栩栩然飞行的蝴蝶。

……但醒来之后，我搞不清是我庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了我 “吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也”（我们的生命有限，而知识无限，以有限对付无限，必然陷入困境）––– “为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”（做好事不要做得出名，做坏事不要触犯刑律。

沿规律窍门而生存。这样，可以永保身体健康，可以保全性命，可以存养亲人，可以享尽天年）–––– “人皆知有用之用（有用东西的用处），而莫知无用之用（无用东西的用处）也”–––––– “死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，事之变，命之行也”–––––– “不以好恶内伤其身，常因（经常因循）自然”––––– “古之真人，其寝（睡觉）不梦，其觉（醒来）无忧，其食不甘（ “古之真人，不知悦生（不庆幸活着），不知恶死（不忧患要死）”–––––– “不以心捐道（不以主观改变客观），不以人助天（不以人为妨碍自然），是之谓真人 “圣人之用兵也，亡国而不失人心”––––––战而赢得人心，不战而屈人之兵， “相濡以沫，不如相忘于江湖；与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道”（鱼儿与其以唾沫相互湿润，艰难活命，不如相互忘却，遨游于江湖自然之中；与其赞誉尧舜明君、指摘桀纣暴君，不如忘却是非，回归自然之道） “大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死”（大地载着我的形体，使我生活劳苦，使我老年逸乐，最终以死使我得以 “生为附赘悬疣，死为决疣溃痈”（生为累赘，死为解脱） “鱼相忘于江湖，人相忘于道术”（鱼而忘情于江湖，人忘情于自由之道） “堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘”（不奔走操劳，去掉聪明才智，忘掉肉体，摒弃知识，达到天人合一的境界， “乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹垠之野”（乘骑渺茫之鸟，出于宇宙深处，遨游于虚无之境，倘佯于无限之野） “至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”（境界最高的人，其心如镜子，照物而无情，不将就，不奉迎，不掩藏感情，所以他能轻视外物，用心不伤）。

“今世之仁人，蒿目而忧世之患”（当今的仁人志士，举目远望而生忧患之心。 “不仁之人，决性命之情（指放纵欲望）而饕（贪婪于）富贵”– “多男子（男孩）则多惧（担心），富则多事，寿（长寿）则多辱” “忘乎物，忘乎天，其名为忘己（忘掉自己）。

忘己之人，是之谓之入于天（天人合一）” “至治之世，不尚贤，不使能。上如标枝，民如野鹿”（ “君之所读者，古人之糟粕已夫”。

“黄帝之治天下，使民心一（单纯），民有其亲。 “其生若浮，其死若休（休息）。

不思虑，不预谋”––––––– “不为轩冕肆志，不为穷约趋俗”（不因为官高位尊而趾高气扬，不因为穷困 潦倒而趋时混俗） “直木先伐，甘井先竭”（直木首先被人盗伐，甘井首先被人采竭） “入兽不乱群，入鸟不乱行”（与野兽共。

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