叔本华关于人生的句子

1. 叔本华关于现在的名言,没有人生活在过去,也没

人生实如钟摆，在痛苦与倦怠之间徘徊。

人类幸福的两大敌人是痛苦和无聊。

没有人生活在过去，也没有人生活在未来，现实是生命确实占有的唯一形态。

普通人只想到如何度过时间，有才能的人设法利用时间。

单个的人是软弱无力的，就像漂流的鲁滨孙一样，只有同别人在一起，他才能完成许多事业。

老年时最大的安慰莫过于意识到，已把全部青春的力量都献给了永不衰老的事业。

读书越多，留存在脑中的东西越少，两者造成反比。读书多，他的脑海就像一块密密麻麻重重叠叠涂抹的黑板一样。

一种纯粹靠读书学来的真理，与我们的关系，就像假肢、假牙、蜡鼻子甚或人工植皮。而由独立思考获得的真理就如我们天生的四肢：只有它们才属于我们。

我们读书时，是别人在代替我们思想，我们只不过重复他的思想活动的过程而已，犹如儿童启蒙习字时，用笔按照教师以铅笔所写的笔画依样画葫芦一般。我们的思想活动在读书时被免除了一大部分。因此，我们暂不自行思索而拿书来读时，会觉得很轻松，然而在读书时，我们的头脑实际上成为别人思想的运动场了。所以，读书愈多，或整天沉浸读书的人，虽然可借以休养精神，但他的思维能力必将渐次丧失，此犹如时常骑马的人步行能力必定较差，道理相同。

从根本上说，只有我们独立自主的思索，才真正具有真理和生命。因为，惟有它们才是我们反复领悟的东西。他人的思想就像夹别人食桌上的残羹，就像陌生客人脱下的旧衣衫。

人的面孔要比人的嘴巴说出来的东西更多，更有趣，因为嘴巴说出的只是人的思想，而面孔说出的是思想的本质。

财富就像海水，饮得越多，渴得越厉害；名望实际上也是如此。

具有伟大心灵的人，相对于他的心灵来说，永远是王。

人只有按照自然所启录的经验来生活。

愚昧无知如果伴随着富豪巨贾，那就更加降低了其人的身价。

人类所能犯的最大的错误就是拿健康来换取其他身外之物！

事物本身是不变的，变的只是人的感觉！

要么是孤独，要么就是庸俗。

做学问是目的不是手段。

小人常为伟人的缺点或过失得意。

世上的每一朵玫瑰花都是有刺，如果因为怕刺扎手，就此舍之，那么你永远也不能得到玫瑰的芬芳。

我们的不幸往往由于我们对于幸福的追求！我们做事之初喜欢抱着一种信念：我们一定能在世间找到某种幸福。

智者，总是享受着自己的生命，享受着自己的闲暇时间；而那些愚不可耐的人总是害怕空闲，害怕空闲带给自己的无聊，所以总是给自己找些低级趣味的游戏，给自己一点暂时的快感。

幸福是存在于心灵的平和以及满足中的。

健康的乞丐比病笃的国王更幸福。

既不屈从爱，也不屈从恨；什么也不说，什么也不信。

生命是一团欲望，欲望不满足便痛苦，满足便无聊。人生就在痛苦和无聊之间摇摆。

如果你自己的眼神关注的是整体，而非个人的一己的生命的话，那么你的行为举止看起来会更像一个智者而不是一个受难者。

2. 叔本华名言

人类幸福的两大敌人是痛苦和无聊。

· 没有人生活在过去，也没有人生活在未来，现在是生命确实占有的唯一形态。

· 平庸的人关心怎样耗费时间，有才能的人竭力利用时间。

· 庸人费心将是消磨时光，能人费尽心机利用时光。

· 普通人只想到如何度过时间，有才能的人设法利用时间。

· 单个的人是软弱无力的，就像漂流的鲁滨孙一样，只有同别人在一起，他才能完成许多事业。

· 老年时最大的安慰莫过于意识到，已把全部青春的力量都献给了永不衰老的事业。

· 读书越多，留存在脑中的东西越少，两者适成反比。读书多，他的脑海就像一块密密麻麻重重叠叠涂抹的黑板一样。

· 一种纯粹靠读书学来的真理，与我们的关系，就像假肢、假牙、蜡鼻子甚或人工植皮。而由独立思考获得的真理就如我们天生的四肢：只有它们才属于我们。

· 我们读书时，是别人在代替我们思想，我们只不过重复他的思想活动的过程而已，犹如儿童启蒙习字时，用笔按照教师以铅笔所写的笔画依样画葫芦一般。我们的思想活动在读书时被免除了一大部分。因此，我们暂不自行思索而拿书来读时，会觉得很轻松，然而在读书时，我们的头脑实际上成为别人思想的运动场了。所以，读书愈多，或整天沉浸读书的人，虽然可借以休养精神，但他的思维能力必将渐次丧失，此犹如时常骑马的人步行能力必定较差，道理相同。

· 从根本上说，只有我们独立自主的思索，才真正具有真理和生命。因为，惟有它们才是我们反复领悟的东西。他人的思想就像加别人飨桌上的残羹，就像陌生客人挪下的衣衫。

· 人的面孔要比人的嘴巴说出来的东西更多，更有趣，因为嘴巴说出的只是人的思想，而面孔说出的是思想的本质。

· 财富就像海水，饮得越多，渴得越厉害；名望实际上也是如此。

· 具有伟大心灵的人，相对于他的心灵来说，永远是王。

· 人只有按照自然所启录的经验来生活。

· 愚昧无知如果伴随着富豪巨贾，那就更加降低了其人的身价。

· 人类所能犯的最大的错误就是拿健康来换取其他身外之物！

·事物本身是不变的，变的只是人的感觉！

·做学问是目的不是手段

·世上的每一朵玫瑰花都是有刺，如果因为怕扎手，就此舍之，那么你永远也不能得到玫瑰芬芳。

·我们的不幸往往由于我们对于幸福的追求！我们做事之初喜欢抱着一种信念：我们一定能在世间找到某种幸福

·智者，总是享受着自己的生命，享受着自己的闲暇时间；而那些愚不可耐得人总是害怕空闲，害怕空闲带给自己的无聊，所以总是给自己找些低级趣味的游戏，给自己一点暂时的快感

3. 叔本华的《人生的智慧》到底想说的哲理是啥子

《人生的智慧》于1851年发表。叔本华在书中阐释了自己的人生哲学，逐一探讨关于人性、人格、地位、荣耀、名声等长久困惑人类心灵的问题，认为有智慧的人应该以超然而明智的态度对待世务。

在这本书中他以“优雅的文体”，暂时撇开了唯意志论的悲观主义人生哲学，从世俗的角度探讨了人生应遵循的原则。自此他的理论开始越来越受重视，1860年9月他病逝，像是一个超前的智者，叔本华的孤独到人生的最后才被瞩目，叔本华对自己说：“记住，你是一个天才，天才必然超越时代，不被人理解，你不属于这个时代。你的书是为后人写的。所以天才必将独守寂寞。你千万不能为了某些东西，而放弃这些你要坚持的东西！”叔本华哲学思想被认为是柏拉图的观念论康德的认识论、吠陀的泛神论及厌世观四者的融合。其中讨论的话题众多，内容朴素深刻，十九世纪末的很多大思想者，大都从中汲取了营养，尤其是尼采，对叔本华的理论一直情有独钟。更有好事者认为，尼采某种程度上是继承了叔本华的衣钵，虽然二者哲学的最终结果不一样，但都是唯意志论的大哲人，都认为意志才是世界的本质。同时，叔本华的生存空虚学说也奠定了其悲观主义哲学的基础。收集于本书的这些代表性的论文只占叔本华全部哲学著作的一小部分，在这里对这些精选出来的文字再喋喋不休的谈论未免显得有些妄自菲薄，我们所能做的惟有用心来读它。

这本让叔本华在晚年时终于名声鹊起的名著，先不说它的思想魅力，单单是叙述之灵动，比喻之形象，就已经让人读起来手不释卷。曾经读过尼采的一些作品，觉得他的语言是诗人化的，而叔本华呢，我想说是“钱锺书式”的。很赞同卡夫卡的评价，“叔本华是一个语言艺术家，仅仅因为他的语言，我们就应该无条件地读他的著作了。”

该书一共分为六章，分别论述了人的基本划分、人所拥有的财产、人所展现的表象、建议和格言，以及人生各个阶段的问题。而这六章，其实都是谈怎样快乐生活的智慧。

人生这个问题，从来都是那些哲学家们倾其一生所思考的问题，这个问题似乎没有答案，或者说，没有真理。毋庸置疑，人生是哲学家们永恒的课题。常常一个人陷入沉思的叔本华，在这本《人生的智慧》中，他阐述了自己对于人生的见解，这些见解，又是何等的“智慧”！

“要过最轻松愉快的生活莫过于头脑简单。”这是他所引用古希腊剧作家索福克勒斯的话，可是“头脑简单”的人生，不过是空有一具行尸走肉的形骸罢了。人之所以为人，就在于他不是简单的牛奶加面包，或者“食有鱼，出有车”，就可以解决的。每个人都会有或高或低这样那样的追求，这些追求是人们产生产生痛苦的源泉，叔本华所坚持的，人生即是意志（意欲）的体现，意志是无法满足的渊薮，因此也就产生了痛苦。

既然人生肯定有所追求，追求又必然会有痛苦，那么就有了在痛苦中一如既往地追求意欲的人生。亚里士多德所说的，“理性的人寻求的不是快乐，而只是没有痛苦。”人们认为的叔本华哲学是“悲观主义”哲学，也即在于它先承认人生的痛苦，然后用睿智的生活方式，尽量避免那些痛苦。

在他看来，人生的快乐（或者说没有痛苦）都是属于精神上的东西，是否快乐不在于物质如何充足，而在于思想是否丰富。这跟孔子的“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”是一样的道理。所以在书中，叔本华也就指出，一个人独处的时候，他的思想会赤裸裸地表露出来。思想丰富的人可以非常自由，异常欢愉，而思想匮乏的人则会百无聊赖，不知所措。他认为人是孤独的，一个人，要么是孤独，要么就是庸俗。也许有些人不赞同这个观点，但我还是觉得，一个人，至少其思想是孤独的。

作为社会中的人，当然离不开一定社会，离不开社会上的许多人、许多事。诸如名誉问题，财富问题，交往问题，处世问题等等，这些他都作了淋漓尽致的论述。关于这些问题，一直不喜欢那种说得如何如何，否则就会怎么样怎么样的教导，哪怕他苦口婆心，哪怕他谆谆告诫，我都会觉得烦躁。这本书却完全不一样，他只是表达自己的思想，你可以接受，也可以否定。思想是自由的，他在论述自己的观点时，不会把想法强加与你，可你慢慢读下去，又会心悦诚服地接受了。

4. 叔本华的名言

事物本身是不变的，变的只是人的感觉！ 做学问是目的不是手段世上的每一朵玫瑰花都是有刺，如果因为怕扎手，就此舍之，那么你永远也不能得到玫瑰芬芳。

劣书是损害我们精神思想的毒药人一生要做的两件事就是防患于未然和豁达大度。前者是为了使他避免遭受痛苦和损失，后者是为了避免纷争和冲突。

生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆，人们为一个人的死亡感到恐惧和悲伤，因为死亡意味着对世界上发生的事情将无法再去经历感受，将会对一切失去感知，活着的时候发生的一切将会归化为零！一个人照镜子时，永远不会以陌生人的眼光来审视自己，他的自我意识只会不停地低声提醒自己：‘我看到的不是另一个自我，而是我的自我。“所有的爱恋激情，无论其摆出一副如何高雅飘渺、不食人间烟火的样子，都只是植根于性欲之中”、“这种强劲的动力，仅次于对自身生命的爱”。

小人常为伟人的缺点或过失得意在文学中，有无数的坏书，像蓬勃滋生的野草，伤害谷物，使它们枯死。它们原是为贪图金钱，营求官职而写作，却使读者浪费时间、金钱和精神，使他们不能读好书、做高尚的事情。

因此，它们不但无益，而且为害甚大。美”是高级的“善”，创造“美”是最高级的乐趣。

欲望是人的痛苦根源，因为欲望永不能被满足.我们离理相越远，自然就会离欲望越近.在现实生活中，我们常常迷失在理想与欲望之中，将欲望的东西当作理想，这是因为它们有时实在太近，近到只有一线之隔.或者说欲望是感性的，而理想是理性的.人生就是痛苦，我们可以把痛苦转化成幸福人生就是一场苦难。人就像寒冬里的刺猬，互相靠得太近，会觉得刺痛；彼此离得太远，却又会感觉寒冷；人是必须保持适当的距离过活时间是无限的，人的生命是有限的，人为了用有限的时间去抗衡无限的时间而采取了繁殖这一手段，让自己的生命时间得以延续。

这是人类繁殖的本能。哲学的起点是死亡。

人从来就是痛苦的，由于他的本质就是落在痛苦的手心里的。欲望过于剧烈和强烈，就不再仅仅是对自己存在的肯定，相反会进而否定或取消别人的生存。

智者，总是享受着自己的生命，享受着自己的闲暇时间；而那些愚不可耐得人总是害怕空闲，害怕空闲带给自己的无聊，所以总是给自己找些低级趣味的游戏，给自己一点暂时的快感。人类彻头彻尾是欲望和需求的化身风格是心灵的外观一个人能做他想做的，但不能要他想要的。

我们的不幸往往由于我们对于幸福的追求！我们做事之初喜欢抱着一种信念：我们一定能在世间找到某种幸福。

5. 求叔本华 的名言``

除以受苦为生活的直接目的之外，人生就没有什么目的可言。

我们观察世界，见事 事处处，都充满痛苦，都原于生活本身之需要，且不可分离，真可谓毫无意义可言，不 合于道理。个别的不幸，固然似为不期而遇的事物，但作为通常的不幸，则事出一辙， 可见是必然的。

像大多数哲学体系所宣示的那样，恶事，其本质便是消极，以我看来，并不合理。 恶事犹如他事亦有积极的一面，其存在也常常使人感觉到。

莱布尼兹则尤其是此种不合 理说法的维护者，他用显而易见、不足轻重的诡辩，以求强化他的论据。其实，幸运亦 属消极。

换言之，幸福与满足，就痛苦定归于消灭之情境而言，常常含有欲望圆满的意 义在内。 它可以说明一个事实，即通常所见，快乐常不是我们所希望的快乐，而痛苦则远远 超过我们所预计的痛苦。

人称世界上的快乐，假如以其重量来衡量的话，常常超过痛苦，否则无论如何，二 者之间总能扯平。对于这种说法，读者若想考察其合理与否，请试取两个相互啖食的动 物，其中一个正恣意噬于另一个，大家就可以其所有的情感来作一个比较。

在任何不幸与烦恼中，最好的安慰，莫过于想及他人的境遇更不如自身这一点。这 种安慰的方式，实在是人人都能做到。

但对整个人类来说，则意味着，这是一个多么可 悲的命运啊！ 我们就好比是田野上的羊，嬉戏在屠夫们的监视之下，这群羊，将或先或后，依次 选择而被其宰割。因此，在美好的日子里，我们都意识不到隐而未发的恶运——如疾病、贫穷、残废、失明、昏聩等等——正早已等待在其后了。

时间逼迫得我们喘不过气来；时间又常在后头鞭策着我们，宛如一个监工。只有当 我们陷入烦恼的痛苦之中的时候，时间才会驻足不前。

然而不幸的命运，亦有其作用！若将空气去掉压力，那么我们的驱壳将会因此而破 裂。所以，若将人的生活中去掉其需要、困难以及逆境，但凡是人们的各种作为，皆会 取得成就，这时，他们就会变得骄傲，不可一世。

人体虽张大而不至于破裂，但必将会 暴露其愚蠢，甚至不可羁绊到疯狂。由此说来，相当的忧患、痛苦、烦恼，对于任何人， 在任何时候，都是必要的。

船若不载重以镇平衡，则会颠簸不定，且将会不能直线前进。 确实，工作、烦恼构成了众多人等的毕生经历，尽人皆同，这是一个必然的事实。

假如让其欲望旋即得到满足，人将何以打发其一生呢？他们虽然生于世又能有何作为呢？ 倘若这个世界成为繁华安逸的天国，乳蜜甘芳的乐土，窈窕淑女，悉配贤才，无怨无仇， 那么，人们必定会无聊以极，亦或会因烦闷而死，再不，就会有战斗、屠杀、谋害等等 随之而来。如此一来，人类所遭受的苦难，较之现在所受之大自然的会更加深重。

年轻时，当我们遐想未来生活的时候，我们就好像是坐在戏院里的儿童，兴高采烈， 热切盼望着大幕的开启。对行将出现的究竟是什么，不知其底里，这实在是一件大快之 事。

如能预知来，就必然会有其时。就好像是儿童，将成为无罪无辜，不知何为的罪犯， 虽不会被判死刑，但对所受判决却懵懂罔知。

可是，人人都愿得享高年，换句话说，对 于他所企盼的生活情境，不过能作这样一种说法，即“日甚一日，每况愈下，直至无可 奈何而止”。 若就想象而言，试想，在灿烂的阳光照耀下，呈现各种痛苦及烦恼，其程度又会怎 样呢？你必将会说，在地球上，如果太阳的光和热，能使万物生存成为可能的现象逐渐 减少，就像是在月球上那样，或地面跟别的地方一样呈水晶雨雪的状态，那该多么好啊！ 再者，你也可能将生命看作是这样：它像是戏剧中一个无益的小插曲，破坏了神圣 的无生命的宁静。

无论怎么样，虽然你所遭遇的事物，一切如意，但是，随着岁月的消 逝，你就会觉得整个生活都属失望，且都是骗局，其事实一目了然。 分别了半个世纪的少年故友，在耄耋之年相逢，当彼此相视之瞬间，涌出来的所有 主要的情感便是，但觉整个生活，均属失望。

因此，在这两个人追思往事之时，儿时的 生活尽现眼前，像就是在晨光照耀之中，一切都呈现出玫瑰色，其满足之情令人欣羡， 生活给予我们的希望是何其多啊，——然而到后来，在我们这些人当中，又有多少是有 成就的呢。此种情感，感人肺腑，以致大家都认为，此时无付之言辞之必要了。

然后， 双方默认，相喻无言，且将这些作为所有谈话的基础。 有人在有生之年，历经了二代、三代，甚至更多，那么这个人就好像是一个生在市 肆中，观看术士们设摊者。

看到这些术士们依次表演，一而再，再而三。这种表演本来 只可观赏一回，当别无新意，且不足以眩人心目时，便毫无意义了。

当人的命运不足使人嫉妒时，那命运之足则为人所痛哭的就不计其数了。 生活是一个苦工，人人都须作之。

尽职的人就所谓是行善事，亦即他已经能够完成 自己的工作。 如果生儿育女仅仅是因为纯粹理性的行为而来的，人类的种族会继续存在吗？确实 会有这样的人，他们为了对后代表示同情而免去其出世生存的负担吗？或无论如何也不 愿意残忍地将这种负担加诸于后代。

也许会有一些人告诉我，说我的哲学不足以安慰 人，——因为我直述真理。人人都愿意听信于旧。

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