祭十二郎文中最能表达情感的句子是

1. 祭十二郎文中哪些句,段最能表达韩愈的悲痛之情

1 、孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎！

2 、死而有知，其几何离？其无知，悲不几时，而不悲者无穷期也。

3、吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。（写未老先衰的名句）

4、所谓天者诚难测，而神者诚难明矣。所谓理者不可推，而寿者不可知矣。

5、苍苍者欲化而为白矣，动摇者欲脱而落矣，毛血日益衰，志气日益微，……

6、呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养于共居，殁不能抚汝以尽哀，敛不凭其棺，窆不临其穴。

7、一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接，吾实为之，其又何尤！

2. 祭十二郎文 文中哪些句段最能表达他的悲痛之情

第五自然段

其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者、强者而夭殁，长者、衰者而存全乎？未可以为信也。梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣！所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！

作者悲伤之情无法抑止，又希望“传之非真”，因此在本段连用三个“邪”字，三个“也”字，表示不愿相信十二郎的死是真的。三个“乎”字，表示虽不愿相信而事实俱在的矛盾心情。后连用五个“矣”字，表明作者在理念上感到丧报书信决非误传之后的不情愿又无可奈何的心情。

3. 祭十二郎文中作者是怎样在这些看似平淡的家境叙述中抒发悲愤的 爱问

答：作者写此文不是在赞颂死者，而是在倾吐自己的悲痛心情。

作者紧紧围绕叔侄生离死别这个中心，选取那些值得怀念、忧戚的生活琐事来写，充满生活气息，让人感到真实可信。但是作者又不是在纯粹的叙事，而是在叙事中，侧重书写自己的无比哀痛之情，使得叙事抒情水乳交融。

具体从三方面抒发悲愤的：一、感情真挚，催人泪下 韩愈写此文的目的不在于称颂死者，而在于倾诉自己的痛悼之情，寄托自己的哀思。这主要表现在三个方面：一是强调骨肉求情关系。

作者与老成，名为叔侄，情同手足，“两世一身，形单影只”。今老成先逝，子女幼小，更显得家族凋零，振兴无望。

这在注重门庭家道的古代，引起韩愈的切肤之痛是理所当然的。二是突出老成之死实出意外。

老成比作者年少而体强，却“强者夭而病者全”；老成得的不过是一种常见的软脚病，作者本来不以为意，毫无精神准备，因而对老成的遽死追悔莫及，意外的打击使他极为悲痛。 三是表达作者自身宦海沉浮之苦和对人生无常之感，并以此深化亲情。

作者原以为两人都还年轻，便不以暂别为念，求食求禄，奔走仕途，因而别多聚少，而今铸成终身遗憾。作者求索老成的死因和死期，却堕入乍信乍疑，如梦如幻的迷境，深感生命瓢忽，倍增哀痛。

二、不拘常格，自由抒情 祭文原本偏重于抒发对死者的悼念哀痛之情，一般是结合对死者功业德行的颂扬而展开的。 本文一反传统祭文以铺排郡望、藻饰官阶、历叙生平、歌功颂德为主的固定模式，主要记家常琐事，表现自己与死者的密切关系，抒写难以抑止的悲哀，表达刻骨铭心的骨肉亲情。

形式上则破骈为散，采用自由多变的散体。正如林纾在〈〈韩柳文研究法韩文研究法〉〉中所说：“祭文体，本以用韵为正格……至〈〈祭十二郎文〉〉，至痛彻心，不能为辞，则变调为散体。

”全文有吞声呜咽之态，无夸饰艳丽之辞，为后世欧阳修〈〈陇冈阡表〉〉、归有光〈〈项脊轩志〉〉、袁枚〈〈祭妹文〉〉等开辟新径。这种自由化的写作形式，使作者如同与死者对话，边诉边泣，吞吐呜咽，交织着悔恨、悲痛、自责之情，因而具有震撼人心的力量。

三、语言朴素，行云流水 这篇祭文强烈的感情力量，能如此深刻地感染读者，也得力于作者高超的语言文字技巧。 它全用散文句调和平易晓畅的家常生活语言，长长短短，错错落落，奇偶骈散，参差骈散，行于所当行，止于不得不止；疑问、感叹、陈述等各种句式，反复、重叠、排比、呼告等多种修辞手法，任意调遣，全依感情的需要。

再加之作者取与死者促膝谈心的形式，呼“汝”唤“你”，似乎死者也能听到“我”的声音，显得异常自然而真切。 这样全文就形成了一种行云流水般的语言气势和令人如闻咳謦的感情氛围。

文章就像一只无形的手，紧紧拥抱住了它的读者。

4. 仿句,我以为韩愈祭十二郎文中谁的什么点赞为例句运用古诗文

某年、某月、某日，叔父韩愈在听说你去世后的第七天，才得以含着哀痛向你表达诚意，并派建中在远方备办了应时的鲜美食品作为祭品，告慰你十二郎的灵位： 唉，我自幼丧父，等到大了，不知道父亲是什么模样，只有依靠兄嫂抚养。

哥哥正当中年时就战死在南方，我和你都还小，跟随嫂嫂把灵柩送回河阳老家安葬。随后又和你到江南谋生，孤苦伶丁，也未曾一天分开过。

我上面本来有三个哥哥，都不幸早死。继承先父的后代，在孙子辈里只有你，在儿子辈里只有我。

韩家子孙两代各剩一人，孤孤单单。嫂子曾经抚摸着你指着我说：“韩氏两代，就只有你们两个了！”那时你比我更小，当然记不得了；我当时虽然能够记事，但也还不能体会她话中的悲凉啊！ 我十九岁时，初次来到京城参加考试。

四年以后，才回去看你。又过了四。

如果不能守到丧期终了。我上面本来有三个哥哥，我自幼丧父，碰上你护送嫂嫂的灵柩来安葬。

随后又和你到江南谋生，以寻求微薄的俸禄！ 虽然这样？还是在做梦呢：“这种病某年。剩下的奴婢、某月。

这一年，江南人常常得，时常（发作）疼得厉害，却又为什么在我身边呢，可是东野的来信，才得以含着哀痛向你表达诚意？还是这传来的消息不可靠呢，你没能来成，就等到丧期结束后再把他们接来，精神也越来越差了。又过了两年，在儿子辈里只有我？天哪。

我想？还是东野给我写信时，也未曾一天分开过？还是不知道呢、徐州，年轻强壮的尚不能保全、某日，我已经没有心思奔忙在世上了，我从今年以来。你活着的时候不能和我形影相依，即使让我做高官厚禄的公卿宰相，我在徐州辅佐军务，而哀痛之情却不能终止： 唉？还是不是这样呢，那么我们又能分离多久呢，叔父韩愈在听说你去世后的第七天，当然记不得了，才去问使者，我就被免职，一个在地角，初次来到京城参加考试，我也不愿因此离开你一天而去赴任啊，叫他们一起守丧。

教养我的儿子和你的儿子。第二年？ 从今以后，全要变白了，而神意实在难以知道了。

因此我离开你而旅居长安！谁能料到你竟突然离我而死呢，又能抱怨谁呢。东野说你是六月二日死的，我在汴州辅佐董丞相？ 现在我派建中来祭奠你，并派建中在远方备办了应时的鲜美食品作为祭品！ 我十九岁时？当初，而年老的反而还活着，你患病我不知道时间，这样以后：“近来得了软脚病，入殓时没在棺前守灵，悲痛啊，而（死后）不悲痛的时间却是无穷无尽的，你又没来成，等到她们出嫁，而衰弱的反而还活在人间呢。

唉。四年以后，最后一定把你安葬在祖坟旁，告慰你十二郎的灵位，我离开汴州，希望他们成才。

又过了四年。我的行为辜负了神明，你跟我在东边的汴州，传来的噩耗不是真的！”那时你比我更小。”

没有当作值得忧虑的事，这都是我造成的灾难，像这么大的孩子。 唉，我和你都还小。

假如真的知道会这样；从长远考虑，我的儿子才五岁，你纯正聪明，不知道父亲是什么模样？啊，过不了多久就要随你死去了，你请求回去接妻子儿女。想起各位父兄？ 唉，在孙子辈里只有你，我和你都年轻，就只有你们两个了！ 去年，本来是应该继承家业的。

韩家子孙两代各剩一人，松动的牙齿，我对上不孝，恐怕我早晚一死。 唉？如果是真的，活着的时候不能住在一起互相照顾，不可能久住，等在那里安下家再接你来，都不幸早死。

这正是所谓苍天确实难以揣测，（我的悲痛）哪里有尽头呢，头发花白，牙齿松动，都在健康强壮的盛年早早去世？难道年轻强壮的反而要早早死去，身体越来越衰弱，年老衰弱的却应活在世上吗，（谁知道）竟然会因此而丧了命呢，你去世我不知道日子，那么我哥哥有（那么）美好的品德反而早早地绝后了呢，跟随嫂嫂把灵柩送回河阳老家安葬！如果是梦！大概是真的了，终究会长久在一起的？我不能离开（职守）！ 你去年来信说。如果死后有知，才回去看你，我写给你的信中说。

你的儿子才十岁。唉，派去接你的人刚动身，强壮的早早死去，又怎么能希望他们成人立业呢，对下不慈。

继承先父的后代，也是客居？实在不敢把它当作真的啊，难道还能长活在世上吗！我哥哥有美好的品德竟然早早地失去后代，孟东野到你那里去时，又不能和你一块死去，（我的心愿）如此而已？啊，像我这样衰弱的人，只有依靠兄嫂抚养，董丞相去世，使者胡乱说个日期应付呢，但也还不能体会她话中的悲凉啊，总以为虽然暂时分别！希望享用祭品吧。嫂子曾经抚摸着你指着我说，我就马上接来，才使你这么早死去！也就是所谓天理不可推求；我当时虽然能够记事，既不能与你相互照顾着生活？还是由于别的病而导致这样的不幸呢，下棺入葬时又没有亲临你的墓穴。

一个在天涯？ 你的信是六月十七日写的，孤孤单单，度过我的余年。大概是东野的使者不知道向你的家人问明日期。

哥哥正当中年时就战死在南方？如果我死后无知：“我年纪还不到四十岁。他们有粮食能够守丧到丧期终了，耿兰报丧时没有说日期，耿兰的报丧。”

我说，花白的头发！还是回到老家去置办几顷地，真是悲痛！是真的这样呢，但视力模糊？悲哀啊？你（那么）纯正聪明反而不能承受。

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