谢谢妳,终于明白了,家乡武宁耘禾鼓

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谢谢妳,终于明白了

  有些事,并不唯独你才有那个想法,无论谁是谁非。自来水满缸了自然就会外溢,这个世上,原来没有什么事是没有可能发生的。当初,你觉得不可能,匪夷所思,那是因为,你还没深入到问题的中心。当然,更多时候是因为时不我予。有些事,可并不因为你认为自己理直就可以做的,事实是,负面的事,经常有人都在做,在这么做的时候,这些人往往都表现得十分理直气壮的样子,并且还毫无怯意。m6f爱句子美文屋

  当你认为自己是站在有理的位置上,同时也觉得自己一直以来都处于劣势,也很受委屈的时候,对方很可能也是这么想的,尽管各自的视角与立足点之差是那么的南辕北辙,令人发噱或令人嘡目;然而彼此间的机会毕竟是相等的,这一点不由得你不同意,如果你够看得穿,也够有“机会”。从人心是肉做的立场出发来看,世上没有什么人与过错是不可以原谅的,然而以人性为出发点去考量的话,这世上又有谁不是自私自利的呢?m6f爱句子美文屋

  在某种看不见的掠夺里,在某种法定关系的名义下,因为这种关系的存在而付出与做出某些必要或非必要的牺牲;包括为了子女,其他家人,为了这个家的“完整”与“统一”,这一切似乎都是理所当然的,不容置疑的事。可是法律条文是死的,人心却是活的,会动的,而人也都是有感情与有感受的;只是,总有一些内心无奈的人需要自我隐藏。尽管他们的心早已死在了里边,虽然,他们曾经是忍了又忍,或曾尝试沟通,然而世上,总有人对于良性沟通是完全免疫的,无奈。当这种法定关系走到了满缸的水流溢而出的阶段的时候,也就意味着类似的单方面的容忍着常人之所不能忍受的关系已经走到了尽头。许多原来还不太肯定的疑点与事件,多年来一直埋藏在心,而一直以来未曾说出的话,到了此时已是明明白白,不言而喻。为何会走到这一步,你可以说,是因为某个人的心已死了,然而相对而言,或侧面来说,你也可以说成是另外一个人的心忽然间“复活”了。m6f爱句子美文屋

  对方一直都不明白,彼此的心,其实是可以各自复活的,不为别的,就为自己。m6f爱句子美文屋

  有些话的确是可以不必说的,但是有的决定,却是作出之后就再也不会更改的了。m6f爱句子美文屋

  这就如同,有某个人在心里非常欢迎的对你说的话:谢谢你,终于明白了。m6f爱句子美文屋

家乡武宁耘禾鼓

家乡武宁耘禾鼓诗人说:“农舍田头鼓,一何乐兮一何苦。”是的,江西武宁南片的耘禾鼓就是一种以鼓点催工,以歌声助兴,以乐解乏的民间鼓。只可惜,随着科技的发达,“灭草灵”代替了人工耘禾,“耘禾鼓”也就几乎成了绝响,多数时候都是以“非遗”形式存留着。时代进步是必然的,但怀旧也是人之常情。一个事物从司空见惯到渐渐稀有,当它在记忆的深处涌现出来的时候,就像一坛陈年的老酒芬芳扑鼻。耘禾鼓就是这样,几十年过去了,至今仍让人记忆犹新。清晨起来,夏天的风凉飕飕的,几十个汉子围坐在屋坪里像吃了人参果似的,边打着草鞋边聊着人类那点子最原始的乐趣。说打草鞋,其实是用稻草搓一根绳子,然后打成一个马蹄形的三面套,把脚从其中一面穿进去。第一根绳子套在脚背上,其余二根从脚板往后拉,拉至脚跟时,把第三根像拔鞋一样从后跟往上拔。还有一根正好落在脚板的凹陷处,耘禾时增加脚板的阻力,以便把田里的杂草搓入泥中。吃完早饭,穿上草鞋,戴上草帽,手里拿着一根耘禾棍就下田了。鼓师先擂一阵冷鼓,“咚咚、咚咚、咚咚、咚咚、咚咚、咚咚、咚、咚、咚”来激发人的情趣 ,其鼓声急促,快起快落。待耕禾的人排成一字后,鼓师大叫一声“来呀”,耕禾的人全都扯开喉咙齐声打个“呜呼”,声震田野,可谓三日不绝。然后转入慢板一畈鼓,鼓点柔和缓慢,右手为“咚” ,左手为“的” 。“咚、的咚、咚的” ,鼓师唱:早晨来(耶),早晨扶起土地牌(哟),(哟嗬、嗬哟嘿呀)。和歌者:(哟嗬、嗬哟嘿呀),声音宏亮高吭。土地(哟嗬)牌(哟),我下田来(耶)。和歌者:下田对着(哟)土地牌(呀)。对着土地拜三拜(哟)。和歌者:不求名声不求财、只求山歌(哟)随口来(呀)。鼓师与和歌者互动默契,可谓心有灵犀。拜过神灵,二畈鼓还是“咚、的咚、咚的” ,但比一畈鼓要清脆有力。“天上起云坨数坨,哪条山不通河,哪个男人不想姐(啦),哪个女人不想哥,男女心思差不多。”几句话把“饮、食、男女,人之大欲存焉” 这一人生永恒的主题,既形象而又坦率地概括起来,充分体现出原生态文化的特色。当然,也有含蓄的,“山歌不唱使人呆,井水不挑长青苔,撇开青苔挑担水,撇开撇开又拢来” ,这寓意对爱情一种炽热,不懈的追求。歌词既有浓郁的乡土气息,又有异彩纷呈的文学价值。从三畈鼓开始加快,“的咚咚的、的咚咚的,的咚的咚的咚、的。”唱了短歌唱长歌。长歌有《二十四孝》示范,有《十二月长工》叹苦,有《卖花记》刘思正落难,也有《三国演义》较智,还有《海棠花》小姐思春等。唱完二个长歌后,肚子也开始咕咕叫了,鼓师知道是应加把劲的时候,于是不用现成的歌词,鼓师临时发挥,见人唱人,见物悟物,不论你年龄大小,辈份高低,就跟闹洞房一样口无遮拦。什么“远看娇莲过横埚,背上驮只破背箩,一来不是打猪草,二来不是捡田螺,爬山越岭赶情哥。”耘禾的人“哟嗬、嗬哟嘿呀”地帮着腔,唱得人心里热辣辣、羞答答的。调侃过后,鼓点越来越快,声调也越来越激昂,“五月时节临,迟禾早禾都要耘,瘦田之中多挑粪,粪养禾根米养人。粪养禾根米养人,勤耕不饿苦耕人”,用辩证的观点劝告世人,回报与付出是成正比的。吃罢午饭,不歇昼,鼓师追魂似的拿起鼓槌就敲起了预备鼓,也就是冷鼓。这冷鼓从出门一直要敲到田头。列队完毕,照例鼓师一声大喊“来呀”,大家齐声打个“呜呼”,然后又唱起了长歌。鼓还是不快不慢的三畈鼓,“的咚咚的、的咚咚的,的咚的咚的咚、的”,“自从盘古开天地,三皇五帝定乾坤,别事闲言都不唱,单唱江西我武宁……”不知不觉,三个长歌唱完了,东家的茶水也送到了田头。“吃碗茶来口中甜,唱只山歌当茶钱,保佑茶娘生贵子,代代儿孙中状元”,这美好的祝愿,使茶娘心里美滋滋的。谢完茶,已是近酉时分,歌师们经过九个多小时”汗滴禾下土“的劳作,体力消耗得差不多了。此时鼓师灵机一变,由和歌转为对歌。鼓师问“什么花开重叠重,什么花开倒吊钟?”歌师答“栀子花开重叠重,石榴花开倒吊钟” ;“什么花开春三月,什么花开九月中?”“桃花开来春三月,菊花开来九月中。”这一问一答,歌师们的精神又抖擞起来了。鼓师火上浇油,只见一对鼓槌像雨点般落在鼓面上,“的咚的、的咚的,的咚的咚的咚、的。”这时的四畈鼓啊,其声如战鼓般铿锵有力,耘禾的人几乎到了脚不由己的地步,搓一脚、搓一脚、再搓一脚,然后一横打个泼脚,转个180度的弯,恰似狂草书法家写一个硕大的“州”字。就这样几十双脚整齐划一,交替前行,只听得哗哗的一片水响,那种你追我赶的劳动热潮,把人带进了一个忘我的世界。太阳下山了,鼓师深谙大自然的轮回法则,鼓点由快入慢,歌声也由高入低,“咚的、咚的、咚咚的的、咚咚的的,咚的”,颇如一锅沸腾的水,突然从灶膛抽掉了柴火一样平和。至此,一天的劳作结束了,鼓师以充满人情味的谢彩作结:一对鼓棍两边排耶,列位歌师脱草鞋呀!和歌者回应:好哇!先脱的先走耶,后脱的随后来呀!好哇!一对鼓棍斩斩齐耶,唱不完的山歌带去回呀!好哇!感谢东家茶饭好耶,我们来年再来敲牛皮呀!可好字还没有喊出来,“咚”地一下,鼓声嘎然而止。此时,“歌师”们却还意犹未尽。

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